鄞山寺，位於淡水學府路與鄧公路交會處，台北縣淡水鎮鄧公里鄧公路15號，
又名鄧公廟，為汀州同鄉會會館。
又名鄧公廟，為汀州同鄉會會館。
「鄞」出自汀州主要河川鄞江，為連江上游。
廟前半月池。
鄞山寺園區的整體呈橢圓形，格局為兩殿兩廊兩護室的四合院建築，
後有大屯山為屏，左倚觀音山，前朝淡水河口，寺前鑿有半月池，
格局依蛤蟆穴(或名水蛙穴)型式的風水來設計。
蛤蟆嘴巴，廟前鑿有半月池宛如蛙口。
蛤蟆眼睛，廟後的井宛如兩目，一濁一清，原本已加蓋封閉，現已鐵欄杆圈圍住。
後有大屯山為屏，左倚觀音山，前朝淡水河口，寺前鑿有半月池，
格局依蛤蟆穴(或名水蛙穴)型式的風水來設計。
蛤蟆嘴巴，廟前鑿有半月池宛如蛙口。
蛤蟆眼睛，廟後的井宛如兩目，一濁一清，原本已加蓋封閉，現已鐵欄杆圈圍住。
始建於道光2年(1822)，於道光3年(1823年)動工，翌年落成，
道光23曾整修正殿，咸豐8年(1858年)重修，同治12年(西元1873年)再修，1914也做過修繕。
民國74年經公告為二級古蹟，80年廟方，予以整修5月6日開工，歷時20個月竣工。
在於初建之後，百餘年的歷史僅經過幾次修護，幾乎保留清式祠廟原貌，原創性即高。
道光23曾整修正殿，咸豐8年(1858年)重修，同治12年(西元1873年)再修，1914也做過修繕。
民國74年經公告為二級古蹟，80年廟方，予以整修5月6日開工，歷時20個月竣工。
在於初建之後，百餘年的歷史僅經過幾次修護，幾乎保留清式祠廟原貌，原創性即高。
開放時間：
每年5月1日至10月31日，06:00~19:00。
每年11月1日至翌年4月30日，07:00~18:00。
每年5月1日至10月31日，06:00~19:00。
每年11月1日至翌年4月30日，07:00~18:00。
在清朝道光年間，閩西八縣客籍人士移民漸多，在滬尾港登岸，
汀州客籍少數移民自汀州武平縣迎回守護神至淡水享人間煙火，
由當時滬尾街經商的羅可斌捐地建廟，及張鳴岡於廟宇興建之時擔任總理一職，並集資興建鄞山寺，
《淡水廳志》古蹟考附寺觀條：
「鄞山寺在滬尾山頂，道光二年汀州人張鳴崗等捐建，羅可斌施田，咸豐八年重修。」
汀州客籍少數移民自汀州武平縣迎回守護神至淡水享人間煙火，
由當時滬尾街經商的羅可斌捐地建廟，及張鳴岡於廟宇興建之時擔任總理一職，並集資興建鄞山寺，
《淡水廳志》古蹟考附寺觀條：
「鄞山寺在滬尾山頂，道光二年汀州人張鳴崗等捐建，羅可斌施田，咸豐八年重修。」
並為了接待同鄉後進，抵台住宿打尖，並在寺左右建廂房，做為汀州會館，
是一種同鄉會之團體。並有照顧鄉親、互相濟助、凝聚感情之用，彰顯客家人團結之精神。
還有，另有出錢出力之江、蘇、游、練、胡、徐等六姓21人，
鄞山寺管委會延續傳統，由21人單傳的後代子孫擔任委員，推舉管委會主委，
每年農曆元月初六定光佛得道日、七月廿一日普渡，依古禮祭拜。
是一種同鄉會之團體。並有照顧鄉親、互相濟助、凝聚感情之用，彰顯客家人團結之精神。
還有，另有出錢出力之江、蘇、游、練、胡、徐等六姓21人，
鄞山寺管委會延續傳統，由21人單傳的後代子孫擔任委員，推舉管委會主委，
每年農曆元月初六定光佛得道日、七月廿一日普渡，依古禮祭拜。
汀州移民在淡水落腳開墾，逐漸向大台北地區分佈，尤以北海岸地區居多，
其中又以三芝、石門最明顯，兩鄉姓花、江、華、胡、練者幾乎都是客屬後裔，但會講客家話的人已非常少。
其中又以三芝、石門最明顯，兩鄉姓花、江、華、胡、練者幾乎都是客屬後裔，但會講客家話的人已非常少。
前殿(三川殿)，
以下左、右以由正殿為本位，面對前殿之方向來區分左右。
※三川脊式：三川殿的屋頂脊分作三段，中段抬高，並作垂脊，
使屋頂層次變化豐富，增加華麗精緻的感覺。
使屋頂層次變化豐富，增加華麗精緻的感覺。
鄞山寺中軸建築包括三川殿、二廊及正殿，為「兩殿兩廊兩護室」式建築，
前殿和正殿之間天井左右各有走廊連接，燕尾脊上裝飾著泥塑剪黏，棟樑間滿佈雕刻紋飾。
前殿三川殿是三川脊單簷，兩側帶「過水」接上兩側左右護龍，正面是馬背式山牆，
三川脊單簷三開間，升中間一開間的建築形式，為清代傳統建築形式。
前殿開三門，符合主神定光古佛的神格(依台灣傳統，帝后級神祇可開五門，將相士大夫級可開三門)。
右護室(馬背式)，及右過水門。 左護室(馬背式)，及左過水門。
※馬背式：屋脊平而直，兩端和山牆牆頭相接，不再向外突出或起翹。
牆頭作成圓緩的馬鞍形曲線，厚實而親切。
鄞山寺正面兩旁護室山牆面是以斗砌磚牆。
屋面形式，除前殿、兩廊及正殿採二落水燕尾脊，其餘皆採馬背形式，以別主從。
前殿右燕尾脊。 前殿左燕尾脊。
燕尾脊常使用於官宅或廟宇，表示權位之象徵。
前殿正面屋簷右圖。 前殿正面屋簷左圖。
前殿台基是使用八里觀音山石。 護室台基則為亂石推砌。
※台基，高於地面的一個基座，屋身立於其上，架高的地坪可以保護木結構，
尤其在多雨的南方，具防潮作用。
寺內參觀的重點為棟架、木雕、石刻、龍柱、泥塑、剪黏、
道光年間之神案、鐵鑄鼎、碑文及六面匾額。
道光年間之神案、鐵鑄鼎、碑文及六面匾額。
前殿左右牆上之龍虎堵，敘述著定光佛降伏龍虎之神跡，
及其下方的「旗、球、戢、磬」，耍旗、玩球、武器、弄磐四件泥塑浮雕，意謂著「祈求吉慶」。
及其下方的「旗、球、戢、磬」，耍旗、玩球、武器、弄磐四件泥塑浮雕，意謂著「祈求吉慶」。
左圖：前殿右牆上為虎堵，泥塑的是定光佛伏虎的故事，右下為獅子舞戰戟及弄磬樂。
右圖：前殿左牆上為龍堵，泥塑的是定光佛伏降龍的故事，左下為獅子耍旗及玩綵球。
左圖：定光佛伏虎堵。 右圖：定光佛除蛟堵。
左圖：前殿右牆下為兩隻獅子各舞著戟及磬，
武器「戟」同音「吉」，樂器「磬」同音「慶」，諧音吉慶。
武器「戟」同音「吉」，樂器「磬」同音「慶」，諧音吉慶。
右圖：前殿左牆下為兩隻獅子各耍旗及玩綵球，
耍「旗」同音「祈」，彩「球」同音「求」，諧音祈求。兩堵合意「祈求吉慶」。
耍「旗」同音「祈」，彩「球」同音「求」，諧音祈求。兩堵合意「祈求吉慶」。
前殿右邊門門神，南方增長天王執劍－司風。北方多聞天王執傘－司雨。
前殿左邊門門神，東方持國天王執琵琶－司調。西方廣目天王執蛇－司順。
四大天王合取風調雨順之意。
前殿左邊門門神，東方持國天王執琵琶－司調。西方廣目天王執蛇－司順。
四大天王合取風調雨順之意。
東方持國天王，叫多羅叱，身白色，穿甲冑，手持琵琶，
「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，皈依佛門。
「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，皈依佛門。
西方廣目天王，名叫毗留博文，身白色，穿甲冑，手上纏繞一龍(或蛇)。
「廣目」的意思是能用淨天眼隨時觀察世界，護持眾生。
手纏一龍(或赤索)，對不信佛教者，用索捉來使其皈依佛門。
南方增長天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。
「增長」的意思是能傳令眾生，增長善報，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。
北方多聞天王，名叫毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠。
「多聞」是指他的福德之名聞於四方。他手持寶傘、神鼠、用以制伏魔眾，保護人民財富。
四大天王的塑像，分別持著寶劍、琵琶、寶傘、索蛇；
執劍者，風也，執琵琶者，調也，執寶傘者，雨也，執蛇者，順也，合起來即「風調雨順」。
左圖：右石鼓。 右圖：左石鼓。
前殿中門邊立著石鼓，用來穩定門柱，防止搖動，又稱「抱鼓石」，上面雕著卷螺紋和花草圖案。
左圖：門枕石。 右圖：麒麟堵。
※只有中門用石鼓，邊門則用門枕石。
※石窗下方可看到石壁上浮雕麒麟，一邊向外跑一邊回頭看，
神態非常可愛，圓胖的身子鼓鼓的突起，造形和雕工都非常高明。
左圖：螭虎石窗。右圖：為獅座及員光，此雌獅戲小獅，另一刻為雄獅耍綵球。
※螭虎石窗：四隻螭虎盤成香爐的圖案，螭虎的造形古樸矯健，香爐構圖工整嚴謹，是石雕佳作。
※獅座：作用是承托栱或小斗等構件，使屋頂的重量傳遞到屋牆或柱子上。
※員光：獅座下方棋樑下，員光安置在較短的樑下，可以穩定樑柱間的直角。
中門楣上有浮雕龍鳳呈祥。
由前殿中門進入寺內。
前殿左右個有一圓形石柱上單盤一條龍，頭下尾上，龍身並不是很突出於柱身，
線條流暢，造形剛健，用線雕法雕出背鰭、鱗片等細節，簡潔清晰，是很好的石雕作品。
可惜前殿的龍柱正面被木欄遮擋住了。
中門(正門、明間)，其門上對聯左右各取第一個字，可得知廟供奉之神佛為定光佛。
寺內每根柱子和神龕的邊框上幾乎都有對聯，大部份是道光年間的作品，
內容有稱頌定光佛的事蹟，有的是描寫鄞山寺的地理形勢，
有的則陳述定光佛在汀州移民心中守護神的重要地位。
寺內每根柱子和神龕的邊框上幾乎都有對聯，大部份是道光年間的作品，
內容有稱頌定光佛的事蹟，有的是描寫鄞山寺的地理形勢，
有的則陳述定光佛在汀州移民心中守護神的重要地位。
中門之門神畫的是韋馱護法和伽藍護法。
一般對於佛教的廟宇稱呼「寺」，
也可由門神畫像(中門所畫的兩護法，及左右邊門之四大天王)，來確定鄞山寺為佛教寺廟。
前殿屋頂為二通三瓜及疊斗式結構，上瓜筒雕成定光佛除蛟患。
由柱子下方向上看，最先看到的粗大橫樑叫做「大通樑」，
樑上安置兩個雕成瓜狀的短柱子，稱為「瓜筒」，承托著更上面較細的「二通樑」。
在二通上面原來應該還有一個瓜筒，這裡卻變形雕成「定光佛除蛟患」，稱為「斗座」。
斗座與瓜筒作用相同，承托上面的「疊斗」和抬住屋脊。
這種由兩根通樑及三個瓜筒組成的屋架就叫做「二通三瓜」。
精緻雕刻及樑上畫。
由前殿往內觀中庭及正殿。
中庭作為寺廟祭祀用的「儀典空間」，是在中央的三川殿和正殿，
由左右兩廊和山牆相連成一個完整封閉的合院，氣氛莊嚴。
而作為生活、社交場所的「會館」房間，則是在左右兩側的長條形護室，分別以過水廊和正殿相通。
前殿屋脊分成三段，脊上中央為風火寶珠並有兩條龍在兩端夾護，
中段剪黏作品以戲台人物作題材，屋簷前有瓦當和滴水。
※瓦當：屋簷端點的瓦片，呈圓形，具有擋住瓦片及裝飾作用，上面有圖案。
在屋頂斜坡上可見到一道道圓柱形突起，是筒狀的「筒瓦」連成的。
最下端有圓形的封口叫「瓦當」。瓦當雖然不大，卻有不同的花紋圖案，
有福字、壽字、牡丹、團鶴，都有祈求吉祥的意思。
在屋頂斜坡上可見到一道道圓柱形突起，是筒狀的「筒瓦」連成的。
最下端有圓形的封口叫「瓦當」。瓦當雖然不大，卻有不同的花紋圖案，
有福字、壽字、牡丹、團鶴，都有祈求吉祥的意思。
※滴水：兩個瓦當之間的三角形瓦件，雨水由此處落下。
在兩個瓦當之間還有倒三角形的瓦，稱為「適水」或「垂珠」，
可以引導屋簷口的雨水由角尖順注流下，因此又叫「雨簾」。
滴水也石以看到不同的花紋，如「有鳳來儀」、「雙龍搶珠」以及蓮花、牡丹、菊花等。
在兩個瓦當之間還有倒三角形的瓦，稱為「適水」或「垂珠」，
可以引導屋簷口的雨水由角尖順注流下，因此又叫「雨簾」。
滴水也石以看到不同的花紋，如「有鳳來儀」、「雙龍搶珠」以及蓮花、牡丹、菊花等。
左圖：前殿左屋脊尾端剪黏為菊花。 右圖：前殿右屋脊尾端剪黏為梅樹。
正殿屋脊為一條龍式。
※一條龍式：正殿的整條屋脊不分段，成為完整的弧線，顯得氣度恢宏。
左圖：右廊及正殿。 右圖：由前殿往右，走入左廊。
左右兩走廊不只有遮日避雨之功能，
將前殿與正殿連接，並將寺廟區與會館區來間，隔維持了各自的完整性。
柱子又分成三種形式：正殿用圓柱，三川殿用八角柱，兩廊用方柱，反映不同的尊卑等級。
左廊上清石碑，碑文中記錄了建寺經過、捐建者姓名及種種事蹟。
左圖：正殿右龍柱。 右圖：正殿左龍柱。
簷下這對八角蟠龍柱，龍身盤繞八角柱身一周，至柱底又奮力昂首向上，作勢欲飛，姿勢極為生動剛健。
龍柱下的八角柱珠上，雕有如意紋，八面又分別雕出花草圖樣，造形古樸別致。
柱珠下的正方形「磉石」，巧妙的雕成一朵倒覆的八角蓮花，向上突起承住柱珠。
正殿基座(觀音石)。
正殿前軒，這是進入正殿前一個過渡的空間。
正殿前軒，這是進入正殿前一個過渡的空間。
殿內中庭還有一座古鐵鼎，形制很罕見，鼎口有圓盤，上面有道光年的銘記。
鼎身有凸出的八卦和火燄圖案，鼎身下端側面伸出三隻腳，有獅頭圖樣。
鼎身有凸出的八卦和火燄圖案，鼎身下端側面伸出三隻腳，有獅頭圖樣。
定光佛，軟身神像。
鄞山寺寺內正殿供奉定光佛，座落處也因而被訛為「鄧公里」、「鄧公路」、「鄧公廟」。
定光佛古佛像為軟身塑法，神態十分逼真。
定光佛，本名鄭自嚴，曾住於汀州長汀縣獅子巖。
《福建通志》所載如下：「自嚴，本姓鄭，泉州同安人，沙門家所稱定光佛是也。
年十一出家，得佛法，振錫於汀州獅子岩。十七遊豫章，除蛟患，況徒梅州黃楊峽溪，流於數里之外。
乾德二年(964)，隱於武平縣南岩，攝衣跌坐，大蟒猛虎蟠伏，鄉人神之，為構庵以居。
有虎傷牛；自嚴削木書偈，厥明虎斃……淳化五年(994)坐逝，年八十有二。賜號定應。
紹定中(1228-1233)寇圍州城，顯靈禦敵。州人列狀奏請，賜額曰『定光院』」。
除淡水鄞山寺之外，台灣另一座定光佛廟在中部彰化。
軟身神像，是一種裝置有關結、四肢可活動的道教或佛教雕像，通常為奉祀於寺廟之中的木雕神像。
其製作方法是先將四肢與身軀分開雕刻，待完成後才接合，穿上多層神袍。
神龕及古供桌。
※神龕：主神神龕退居在正殿後段中間，使前方留出寬敝的空間，供信徒祭拜，
龕前的「飛罩」和兩側的隔扇門都木雕精品。
※古供桌：龕前的大供桌是道光23年(1843)的古物，在正面面皮上雕了五隻鶴，有「閒雲野鶴」之意。
※匾額：在正殿的神龕上方，可以看到「大德普渡」、「是登彼岸」兩方古色古香的匾額，
都是道光4年 (1824)留下來的珍貴文物。
正殿獅座及員光，燃香所燻黑的屋頂，更顯過去的香火鼎盛。
後方通樑上，是兩個獅座負兩疊斗，抬住上方「捲棚軒」的重量。
兩隻獅子齜牙咧嘴、睜眼突目的模樣誇張有趣。
獅座下的員光以花鳥為題材，右邊雕蓮花與鶴鳥，左邊雕牡丹，相當具有淡雅的風味。
正殿屋頂為三通五瓜六柱結構。
高大的點金柱上托著由三根通樑和五個瓜筒組合的屋架，
將屋頂高高抬起。而在兩根點金柱和前後兩簷柱間，又增加兩根「副點金柱」，
拉長正殿的前後進深，獲得更大的空間，也增加它的尊貴性。
古籤詩櫃。 古銅鐘。
由正殿向前殿望。
正殿左邊為彎光門及過水廊，連接左護室，是和右護室同為汀州會館客房。
提供鄉親住宿之用，如今只在後廳中奉祀當年捐建者的神位。
提供鄉親住宿之用，如今只在後廳中奉祀當年捐建者的神位。
左護室。 右護室。
出寺院，來到正殿後方，有左右各一口水井。
蛤蟆右眼。 蛤蟆左眼。
蛤蟆右眼。 蛤蟆左眼。
※風水傳說：
1.蛤蟆鬥蚊子風水。
寺的後山為屏，前水為鏡，坐東朝西面向汀州原鄉，形勢宛如坐金交椅。
坊間流傳，鄧公地區屬蛤蟆穴，淡江戲院、華南銀行一帶為蚊子穴，
蛤蟆想吃蚊子成了世仇，雙方鬥法千百回，
有一次蚊子計誘蛤蟆跳躍，趁其縱身躍起暴露破綻，
冷不防暗箭射中蛤蟆眼，因而其中一井混濁，即為受傷的眼睛。
其結果，使鄞山寺風水遭破壞，香火受影響，相對蚊子穴的老街一帶繁榮至今。
鬥法傳說另有現代版的新發展，傳說中，蛤蟆負傷跳入沼澤療傷，
也將好風水帶到當時是菜園的鄧公國小現址。
此外，從校門入口的群英樓如蹲坐的蛤蟆可見端倪，建物有兩個圓窗如同眼睛，
二樓突出平台及地板分別是上下唇，每天進出的學生，彷彿是蛤蟆收吐舌頭，招「才」進寶。
也將好風水帶到當時是菜園的鄧公國小現址。
此外，從校門入口的群英樓如蹲坐的蛤蟆可見端倪，建物有兩個圓窗如同眼睛，
二樓突出平台及地板分別是上下唇，每天進出的學生，彷彿是蛤蟆收吐舌頭，招「才」進寶。
2.釣竿鎮蛤蟆。
過去每逢鄞山寺鳴鐘，必有地方民宅會失火燒毀，
後經地理師解釋，係寺廟所在地點好風水，運氣日隆之故。
地方民宅人士便在寺廟前豎立一根釣竿，作釣蛤蟆狀以破壞其風水；
果真奏效，不再有民宅失火，而廟後象徵眼睛的水井，
其中一口水質混濁污黑，據說是蛤蟆眼睛被釣竿釣到了。
過去每逢鄞山寺鳴鐘，必有地方民宅會失火燒毀，
後經地理師解釋，係寺廟所在地點好風水，運氣日隆之故。
地方民宅人士便在寺廟前豎立一根釣竿，作釣蛤蟆狀以破壞其風水；
果真奏效，不再有民宅失火，而廟後象徵眼睛的水井，
其中一口水質混濁污黑，據說是蛤蟆眼睛被釣竿釣到了。
3.蛤蟆吃蜈蚣。
在鄞山寺附近有一個「蜈蚣穴」，因為蛤蟆會吃蜈蚣，所以蛤蟆穴也會影響到蜈蚣穴的風水，
住在蜈蚣穴的居民便將水井破壞、污染，意謂著將蛤蟆的眼睛弄瞎，就看不到蜈蚣了。
據說，居住於蜈蚣穴乃泉州人，汀州人住於蛤蟆穴，
泉州人為保護自身安危而去破壞鄞山寺的兩個水井，使水井的水變成混濁，因此兩族反而日漸和平相處。
在鄞山寺附近有一個「蜈蚣穴」，因為蛤蟆會吃蜈蚣，所以蛤蟆穴也會影響到蜈蚣穴的風水，
住在蜈蚣穴的居民便將水井破壞、污染，意謂著將蛤蟆的眼睛弄瞎，就看不到蜈蚣了。
據說，居住於蜈蚣穴乃泉州人，汀州人住於蛤蟆穴，
泉州人為保護自身安危而去破壞鄞山寺的兩個水井，使水井的水變成混濁，因此兩族反而日漸和平相處。
Rich say：風水傳說乃民智未開時之故事美化，不可迷信也，也無需太過於想證明什麼；
其實，理論上水井水質會濁，簡單來說就是因為地下水的泉質產生了變化，
若附近的鄧公國小現址，其地質舊時真為沼澤，然，井水水質的改變，是合理的。
其實，理論上水井水質會濁，簡單來說就是因為地下水的泉質產生了變化，
若附近的鄧公國小現址，其地質舊時真為沼澤，然，井水水質的改變，是合理的。
正殿山牆裝飾。
正殿左側山牆，獅頭咬磬。正殿右側山牆，鵝頭墜飾。
似洗手台的小水槽，可直接將從水井裡提起的水，倒入水槽中就會流入屋內。
正殿後牆及北側外牆，加三合土粉刷。
一側庭園。
古石碑。
本件碑記係清光緒十九年（1893）移居臺北的汀州信徒所立，言明鄞山寺祭祀、演戲時，
不許閒人成群結隊與在寺旁賭博，致生事端。
羅公亭，為當初捐地蓋廟的羅可斌、羅可榮兩兄弟之墓。
兩兄弟合葬於寺前左側不遠處，直至今日保留仍甚完整。
墓碑雕飾精美，上有碑文「汀州永定金沙可斌、榮羅公墓，
道光壬辰（十二年）年桐月吉旦重修，汀州眾姓仝立」。
左圖：護室左後側外圍斗牆。 右圖：護室左前側外圍斗牆。
會館外窗。
鄞山寺管委會興建文化大樓從事文化公益事業。 公廁。
小時候過年，Rich到位於淡水博愛街上的阿姨家拜年，表兄弟姐妹們都會聚在一起玩(大人則是打麻將)，
那時很喜歡放鞭炮、賭撲克牌及買古早抽獎盒互抽，也常到鄧公廟玩；
印象很深的是，有一年Rich玩21點贏很多很多的錢(每次輸贏1元，贏了幾十塊錢)，
後來就跟大家跑到鄧公廟玩，追不上他們，自己也跑得太快，錢包就這麼掉在路上了，
雖然錢包裡沒什麼錢，但那已是Rich的全部，便哭著走回阿姨家，
阿姨及阿嬤不忍心看Rich哭泣，用錢抽玩Rich的古早抽獎盒全部，
那時很喜歡放鞭炮、賭撲克牌及買古早抽獎盒互抽，也常到鄧公廟玩；
印象很深的是，有一年Rich玩21點贏很多很多的錢(每次輸贏1元，贏了幾十塊錢)，
後來就跟大家跑到鄧公廟玩，追不上他們，自己也跑得太快，錢包就這麼掉在路上了，
雖然錢包裡沒什麼錢，但那已是Rich的全部，便哭著走回阿姨家，
阿姨及阿嬤不忍心看Rich哭泣，用錢抽玩Rich的古早抽獎盒全部，
抽到的獎品也不拿走，根本就是直接打賞了Rich 20元。
Rich還是習慣叫它為「鄧公廟」，而「鄞」怎麼念?? 還是不知道!!
961101，"鄞"音義可同"垠"，一ㄣ/。
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